在南北朝時(shí)期,山西地區(qū)的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻數(shù)量應(yīng)該是很多的。由于統(tǒng)治者的大力支持,以國(guó)家財(cái)力為堅(jiān)強(qiáng)后盾,這一時(shí)期的石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻無論 從體積還是華麗精美程度都是之前所沒有的,這是山西地區(qū)佛塔發(fā)展的一個(gè)加速期。從建筑本身來說,山西地區(qū)主要是以方形樓閣式塔為主,木結(jié)構(gòu)或者磚石仿木結(jié) 構(gòu)塔居多。一些墓塔也采用了施工簡(jiǎn)單、造價(jià)較低亭閣式塔或者級(jí)數(shù)較少的樓閣式塔的形式。在裝飾方面,除了運(yùn)用一些建筑構(gòu)造上面的構(gòu)件以外,還采用了佛教的 元素,如:火焰券、疊澀蓮瓣等,使得佛塔的佛教意義與建筑特色有機(jī)的融為了一體。這對(duì)后來隋唐以及宋代之后的造塔有著深遠(yuǎn)的影響。
北朝的建石雕佛塔尤以北魏為主。佛塔佛寺石窟、石經(jīng)幢的建設(shè)空前發(fā)展,北魏一百多年應(yīng)該是一個(gè)塔寺林立的時(shí)代,各地區(qū)在北魏時(shí)期有著很重要的地位。北魏時(shí)期在全國(guó)各地區(qū)建有很多石窟、石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻,有一些還留存至今。天興元年(公元398年),道武帝在首都平城“作五級(jí)浮圖,譽(yù)閣崛山及須彌山殿,加以繪 飾”’。石雕佛塔,石經(jīng)幢雕刻皇 興元年(公元467年),獻(xiàn)文帝又于平城“起永寧寺,構(gòu)七級(jí)浮圖,宮寺內(nèi)“構(gòu)三級(jí)石佛圖高十丈,上下重結(jié),大小皆石,鎮(zhèn)固巧密,為京華壯觀”。以上三座佛 塔都建在今山西大同地區(qū),雖然已無實(shí)物可考,但從描述我們可以看出其建造水平和規(guī)模己經(jīng)相當(dāng)高了。山西地區(qū)現(xiàn)存的北魏遺留的石雕佛塔實(shí)物最早的要算是今天山西 省朔州市崇福寺內(nèi)保存的北魏千佛石塔。在山西境內(nèi)還有一處北魏時(shí)期的遺跡對(duì)我們研究當(dāng)時(shí)的佛塔有很大的幫助。這就是云岡石窟。在北魏時(shí)期山西地區(qū)現(xiàn)存還有 一個(gè)塔同樣有和重要的地位,五臺(tái)山佛光寺祖師塔。
山西地區(qū)南北朝時(shí)期關(guān)于石雕佛塔、寺廟經(jīng)幢等雕刻的遺跡還有始鑿于東魏天平元年的太原天龍山石窟,但是由于其規(guī)模遠(yuǎn)小于云岡石窟,所以這里就不做過多說明 了,鑒于北齊天保七年(公元556年)也是南北朝時(shí)期留存下來的佛塔實(shí)物之一。山西盂縣還存留下一座北魏時(shí)期造像、石雕佛塔、石雕經(jīng)幢等雕刻也數(shù)石塔中的佼 佼者?，F(xiàn)在的寺院石幢-石雕經(jīng)幢設(shè)計(jì)圖見下圖:石雕經(jīng)幢設(shè)計(jì)圖
隋代歷時(shí)短短的37年(公元581至618年)。山西地區(qū)在隋代有并、代、矚、朔四州,并設(shè)有總管府。到了隋場(chǎng)帝即位以后,廢總管府建置,改州為郡。此時(shí) 晉地有13郡。佛教經(jīng)歷了北周滅佛之后,在隋朝得到了復(fù)蘇,并大力發(fā)展。隋場(chǎng)帝為晉王時(shí)就崇拜佛教,秦王楊俊出鎮(zhèn)太原,同樣尊佛敬道,且自請(qǐng)出家為僧。后 來,繼任者漢王楊諒守晉陽,崇佛程度更甚,請(qǐng)了大批僧人來晉陽,并州在當(dāng)時(shí)成為了河?xùn)|佛教繁興的地方,據(jù)說當(dāng)是的潞州(今長(zhǎng)治市)就有佛教石經(jīng)撞-寺院雕刻石塔佛塔雕飾。
隋朝短短37年的時(shí)間里建造了大量的佛寺佛塔,隋文帝分三次在全國(guó)建了約100多座石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻。據(jù)劉敦禎‘先生研究均為木塔。由于諸多原 因,全國(guó)現(xiàn)存隋代的佛塔實(shí)物,僅有山東歷城四門塔。在山西地區(qū),我們沒有找到隋代的佛塔實(shí)物,只能通過一些碑刻文字和一些石刻來了解隋代的佛塔的起源和佛教石塔的常有結(jié)構(gòu)和建塔情況。
石雕佛塔,佛教石塔山西永濟(jì)縣中條山棲嚴(yán)寺上寺,現(xiàn)存有隋代建舍利塔碑。碑上書有:“大隋河?xùn)|郡首山樓嚴(yán)道場(chǎng)舍利塔碑”。《棲嚴(yán)寺新修舍利塔殿經(jīng)藏記》’有云:“蒲城東南十 五里,抵中條山,登山復(fù)五里,屆棲嚴(yán)寺,隋武元皇帝藏舍利之塔廟也”,“磋乎,佛之像貌,去世逾遠(yuǎn),其所遺者,有舍利在,今塔廟紀(jì)毀,訖為平地,我將表飾 之”。由此可見隋文帝曾在棲嚴(yán)寺建仁壽石雕舍利塔。此碑建于周顯德六年(公元959年)?？梢婏@德年間舍利塔就已經(jīng)毀掉了。
隋代山西地區(qū)建石雕佛塔的數(shù)量應(yīng)該也是很多的。前期隋文帝時(shí)三次較大規(guī)模的造塔,并且頒布了統(tǒng)一的造塔圖樣?！端鍑?guó)立舍利塔詔》‘有云:“分道送舍利,往前件諸 州起塔。其未注寺者,就有山水寺所,起塔依前山,舊無寺者于當(dāng)州內(nèi)清靜寺處建立其塔。所司造樣送往當(dāng)州?！笨梢酝茢?這次所造之塔形式應(yīng)該是統(tǒng)一的。以當(dāng) 時(shí)的生產(chǎn)力水平,只有造木塔可能實(shí)現(xiàn)在短期內(nèi)建造大量的佛塔。也就是說當(dāng)時(shí)在山西地區(qū)造的佛塔是以方形木結(jié)構(gòu)樓閣式塔為主的。文帝之后兩任皇帝一共才統(tǒng)治 了十四年。而且隋場(chǎng)帝統(tǒng)治后期爆發(fā)了農(nóng)民起義。
所以在隋代后期建造太多石雕佛塔的可能性不大。這樣也就解釋了為什么隋代佛塔都沒有遺留下來。是戰(zhàn)火毀掉了這些 木塔,所以后來唐朝不再過多的使用木頭,使用石頭的漸漸增多,石雕佛塔、石經(jīng)幢等雕刻在唐朝得到了很快的發(fā)展。一念心清凈,蓮花心中開,是為佛教宗義。國(guó)人崇佛,所以寺廟受信徒香火而鼎盛。而佛祖,不管是給信教教徒還是普通人,都有一種心靜如蓮、眾生皆能普度的感覺,在人們的心中是至高無上的存在。而寺院石雕作品,就是一種形象詮釋佛性寶相的雕刻。
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